发现易经――生之大原则?大易无边 慧行天下 ２２“言天征人”论

２２“言天征人”论

正如本书第一章开篇所言明的“善言天者，必有征于人，善言古者，必有验于今”。如果小景只是站在半空中胡扯一番却丝毫不关乎事世，这部书就白写了。所以小景才不惜力气在十三原则之后加缀上“六国论”一节，六国论言的是一种趋势，趋势说的是太极环子系统的走向，虽然有种种变数但趋之为势其脉络清晰。此即所谓“言古而验今”也。那么“言天而征人”又当如何来解释呢？对于当今世事，小景可以举出六个国家来验之，但对于当今之人，小景就无能为力了。国之为国其大势是既定的，一般情况下是很难被改变和被冲击的。而当世之人则不同了，他们随机应变，得之于心而应至于手，其千端万绪之态，让人莫名一是。所以当今之人是很难“征”的。

因为，首先他们的行为有时甚至根本就不是发自内心的，就是说他们并不遵循自己的本性行事，每天说着言不由衷的话，做着言不由衷的事，这样他们的生命轨迹又怎能与其自然之天性相和？对于一群违逆了天然之本性的人，你又怎么去“言天而征人”呢？所谓“言天”者，首先在于其所言之人所言之事必须是依照其天性行事。人之天性易、利、善，当今之人，不在“有征”之列。

当今之人已非自然之人，而当今之“天”亦非自然之天。这里的“天”指的是人所处的那种环境。当今的环境，过多考虑的是自己的易和利。制药的就鼓励人们生病，庄稼生虫；造武器的就鼓励国家打仗，社会*，何也？今日之天，非往昔之天，易和利如此的深入人心，而善却远远地被落在后面。而我们知道，善之为善是系统一分为二的主导者，如今的系统几乎已经不再分裂，所有原本应该也需要分化出去的子系统因素却被迫挤在先前的老系统内，这就必然地给老系统带来混乱和阻塞，直到有一天老系统会不堪重负而崩溃。所以易有易的好处，利有利的好处，而善对大家则都有好处。当今之“天”已经太过混乱了，非大善不能割之。

所以以当今混乱之人处当今混乱之“天”（任何人不得以此句断章取义），如果有谁还敢说自己“言天征人”，小景真真是要佩服的五体投地了。

但并非所有的人都在此之列。虽然大系统因缺乏分化、分裂而臃肿、混乱，但系统本身依然是严格遵循生之易的十三大原则的。虽然当今之人懵懵懂懂，但天下依然有清净随心之人，这世上不违其心性的人还是大大地有的。以不违心性之人处不违天性之世，所以小景依然还是可以“言天而征人”的。

其第一人便为郑渊洁。

小景读郑渊洁的童话还是在三、四年级时，从一本陈旧的上海版的少年文艺上读到的。但小景明确知道郑渊洁其人其事还是上了初中之后，班上有同学买了本童话大王传阅（大概在九几年吧，北京举办亚运会那阵子）。

所以郑渊洁近几十年来一直在写童话，风雨无阻，雷打不动，当属商下第一坚持心性之人。

我们再来说童话，人凡有生，必有童年。小景的童年是个无书读的饥荒的年代，所以以我自己的经历绝不会让自家的小子在经历相似的遭遇。所以在这个层面上讲童之为话是千年百年来都没有变化的系统。当然也可能在最初的最初写童话是很不时髦的，当然即使是现在也一样不时髦，网上风靡的是穿越、盗墓、同人。但不要忘了，我们可以把一件不时髦的事情做大（需）。我们干的事不时髦怎么办？不赚钱怎么办？那就耐心等她时髦，等她赚钱吧。套句郭德纲的话说“我不是一天火上来的，所以我也不会一天就火下去。”你别指望自己一天就火上来，除非你希望自己一天就火下去。

再举一例，就是郭德纲。

传统相声是一件光明且有前途的职业吗？如果是，只要自己认定，就一把死死地抱住。记住，转的是世事，不转的是人心，信念坚定地人抱住了自己认定的东西，在那里傻等，而且只消一个轮回，世事就转过来了。要知道，当今之网络社会可不再是什么三十年河东三十年河西了，现在“三年”都不敢说了。所以只要郭德纲相声说的足够好，总有一天他必会火起来。前提是，他必须不改行。

综上，首先你正在从事的事业必须是一项大系统之内的基本的事业，比如郑渊洁之童话，郭德纲之相声。

再就是，你必须把它做好，做出色，并长久地坚持你的信念。

三，余下的事你就不用管了，由小景来断言，少则三年，中则十年，最多三十年，你必会扬名于天下。

此之为“言天而征人”论。